Teoria media a lui Marshall McLuhan: cum am ajuns în satul global? Teorii clasice media: Marshall McLuhan McLuhan Înțelegerea ideilor cheie media

Herbert Marshall McLuhan (21 iulie 1911 - 31 decembrie 1980) a fost un filozof, filolog, critic literar și teoretician al impactului artefactelor ca mijloace de comunicare.

A devenit cunoscut pe scară largă pentru studiul său asupra efectelor formative ale comunicațiilor electrice și electronice asupra indivizilor și societății (de exemplu, în conceptul de „sat global”, „asigurând absolut dezacordul asupra tuturor problemelor” - McLuhan: Hot & Cool, NY , Signet Books publicat de The New American Library, Inc., 1967, p. 286)

Marshall McLuhan s-a născut pe 21 iulie 1911 în Edmonton (capitala Albertei, Canada) într-o familie metodistă. Marshall era un nume de familie care era folosit în comunicarea de zi cu zi. Părinții săi, Elsie Naomi și Herbert Ernest, s-au născut și și-au trăit întreaga viață în Canada.

Pe lângă Marshall, au avut un alt fiu, Maurice, care s-a născut în 1913. Mama lui McLuhan a fost mai întâi profesor de școală baptistă și apoi actriță. Înainte de izbucnirea Primului Război Mondial, familia locuia în Edmonton, unde tatăl lui McLuhan avea o mică afacere imobiliară.

La izbucnirea războiului, tatăl meu a fost mobilizat în armata canadiană, unde a servit aproximativ un an. În 1915, familia McLuhan s-a mutat în orașul Winnipeg, centrul administrativ al provinciei canadiane Manitoba.

În 1928, Marshall McLuhan a intrat la Universitatea din Manitoba (Winnipeg, Canada), unde a primit o diplomă de licență în inginerie în 1933 și o diplomă de master în literatura engleză în 1934.

În timpul studiilor, a început să publice note scurte în periodice. Astfel, deja în 1930, primul articol al lui McLuhan intitulat „McAluway is a Man” a apărut în ziarul studențesc al Universității din Manitoba.

Un interes crescut pentru literatura engleză l-a determinat să intre în Trinity Hall College la Universitatea din Cambridge (Anglia) în 1934. Acolo a studiat sub îndrumarea unor reprezentanți celebri ai noii critici I. A. Richards și F. R. Leavis.

În 1936, a primit o diplomă de licență de la Universitatea Cambridge și, după ce s-a întors în America de Nord, a început să predea la Universitatea din Wisconsin (Madison, SUA) ca asistent.

În 1937, Marshall McLuhan s-a convertit la catolicism. Din 1937 până în 1944 (cu o scurtă pauză în 1939-1940, când a plecat la Cambridge pentru a obține o diplomă de master) a predat literatura engleză la Universitatea Catolică din St. Louis (St. Louis, SUA).

Acolo și-a cunoscut viitoarea soție, Corina Lewis, cu care s-a căsătorit în 1939. Marshall și Corina au avut o căsnicie fericită. Au crescut șase copii.

În decembrie 1943, McLuhan și-a primit doctoratul cu o disertație intitulată „Locul lui Thomas Nash în învățarea timpului său”. După aceasta, în 1944, McLuhan s-a întors în Canada, unde între 1944-1946 a predat la Assumption College din Windsor, Ontario.

Mutându-se la Toronto în 1946, a început să predea la St. Michael's Catholic College de la Universitatea din Toronto. Principalele realizări științifice și creative ale lui Marshall Malkuen sunt asociate cu Universitatea din Toronto.

Acolo, în 1952, a devenit profesor și și-a publicat majoritatea cărților. Cunoașterea lui McLuhan cu colegul său de universitate, celebrul economist canadian Harold Innis, a avut o influență uriașă asupra direcției cercetării științifice a lui McLuhan.

Din 1953 până în 1955, McLuhan a fost director al seminariilor de cultură și comunicare susținute de Fundația Ford. Apoi, în 1963, a fondat Centrul pentru Cultură și Tehnologie.

Munca științifică și jurnalistică a lui Marshall McLuhan a primit o mare recunoaștere. A fost numit membru al Societății Regale Științifice din Canada în 1964 și ofițer al Ordinului Canadei în 1970. În 1975, McLuhan a fost numit consilier al Comisiei pentru Relații Publice a Vaticanului.

La sfârșitul anilor 60, sănătatea lui McLuhan a început să se deterioreze rapid. În 1967, a supraviețuit unei intervenții chirurgicale pentru îndepărtarea unei tumori pe creier, iar în 1979, a suferit un atac de cord. Marshall McLuhan a murit pe 31 decembrie 1980 la Toronto.

Marshall McLuhan este autorul unui număr semnificativ de articole și cărți, multe dintre ele fiind coautor. Dintre principalele lucrări publicate în ediții separate, trebuie evidențiate următoarele: „Mireasa mecanică: folclorul omului industrial” (1951), „The Gutenberg Galaxy: The Making of Typing Man” (1962), „Understanding Media: External”. Extensions of Man” (1964), „Media este mesajul: A List of Consequences” (1967, în colaborare cu Quentin Fiore), „Război și pace în satul global” (1967, în colaborare cu Quentin Fiore), „From Cliché to Archetype” (1970, în colaborare cu Wilfred Watson), The City as Classroom (1977, în colaborare cu Catherine Hutcheon și Eric McLuhan).

Opiniile lui Marshall McLuhan și direcția cercetării au suferit o oarecare evoluție. Dacă în primele etape ale activității sale el poate fi catalogat drept un critic literar „tradițional” care critică societatea modernă, acuzând-o pentru declinul interesului pentru literatura clasică, pasivitatea maselor, manipularea tehnologică a conștiinței acestora etc. , apoi mai târziu patosul critic a dispărut.

Începând cu anii 1950, McLuhan „a propus studiul culturii populare în termeni proprii, mai degrabă decât în ​​termenii culturii tradiționale clasice.

Culturii i s-a dat definiția unui sistem de comunicare, iar McLuhan a abandonat analiza conținutului intelectual și moral al culturii, adică abordarea calitativă, bazată pe valori.”

În același timp, McLuhan a reușit să facă observații neobișnuit de interesante în domeniul influenței media electronică asupra societății moderne. În mod surprinzător, criticul literar a devenit unul dintre cei mai autorizați autori în domeniul teoriei comunicării.

Prima lucrare majoră a lui Marshall McLuhan, The Mechanical Bride: The Folclore of Industrial Man, a fost una dintre primele în domeniul studiilor culturii populare.

Interesul pentru studiul critic al culturii pop a fost stârnit de cartea Culture and Environment a celebrului critic literar și critic cultural britanic Frank Leavis, publicată în 1933.

De asemenea, foarte influențat de proeminentul sociolog american David Riesman, care l-a sfătuit pe McLuhan cu privire la problema societății de consum. Titlul cărții, Mireasa mecanică, a fost preluat dintr-o piesă a dadaistului Marcel Duchamp.

Ca toate lucrările ulterioare, prima carte a lui Marshall McLuhan a fost scrisă într-un stil „mozaic”. Este format din multe capitole mici, care nu trebuie neapărat citite în ordinea în care apar.

Faptul este că „pentru a-și explora subiectul – cultura de masă și comunicarea de masă – McLuhan își folosește limbajul și stilul.”

Deoarece principala formă de prezentare a informațiilor în media modernă este colajul sau, în termenii lui McLuhan, mozaicul, prin urmare acest stil de prezentare este folosit în toate lucrările sale.

De aceea, pe o pagină de lucrări științifice realizate de McLuhan puteți găsi citate din Shakespeare și un ziar tabloid.

McLuhan, în introducerea cărții, subliniază că folclorul modern este produsul activității intelectuale a unei armate uriașe de profesioniști: agenți de publicitate, scriitori, scenariști, artiști, regizori, designeri, jurnaliști, oameni de știință etc.

Toate creează în conștiința de masă un sentiment permanent de insuficiență și lipsă de diverse obiecte materiale și intangibile.

Starea de „nemulțumire” în conștiința de masă este necesară pentru a menține consumul de masă și pentru a dezvolta o economie capitalistă.

În acest caz, forma de prezentare a informațiilor capătă o importanță deosebită: procesul de impresie audiovizuală simultană este atât de puternic încât privitorul pur și simplu nu poate gândi rațional și critic să perceapă această informație.

Sarcina lui McLuhan în această carte se rezumă la a arăta forme ascunse de influență asupra conștiinței de masă în diverse forme de comunicare de masă: publicitate, programe de televiziune, cinema etc.

Fiecare capitol al cărții este o lucrare izolată și este consacrat analizei unuia sau altuia aspect al culturii populare. Unul dintre capitole, „Mireasa mecanică”, dă titlul întregii cărți. În ea, McLuhan examinează problema relației dintre sex și tehnologie în cultura modernă.

Un exemplu este reclama pentru dresuri „Pe un piedestal”. Acest anunț arată picioare în chiloți stând pe un piedestal. În același timp, corpul uman lipsește. McLuhan subliniază că aceasta este o tehnică tipică în afacerile de publicitate: un accent pe produsul sau serviciul vândut.

Ca urmare, „importanța sexului este anormal de exagerată prin utilizarea mecanismelor de piață și a tehnicilor de producție industrială... Atitudinea față de sex ca problemă comportamentală, reducând experiența sexuală la nivelul problemelor mecanice și igienice, este prezentă latent și manifestată în toate. Acest lucru face inevitabilă discordia dintre plăcerea fizică și funcția reproductivă și este, de asemenea, cauza homosexualității.”

Cartea „The Gutenberg Galaxy” a primit un premiu de la guvernul canadian și a făcut numele lui McLuhan foarte faimos în rândul comunității științifice. În această carte, McLuhan a încercat să răspundă la întrebarea: cum afectează tehnologiile de comunicare (în principal scrisul și tipărirea) organizarea proceselor cognitive în societate.

În multe privințe, această lucrare ar trebui văzută ca o continuare a cercetării lui Harold Innis. McLuhan afirmă deschis că Innis „a fost prima persoană care a descoperit accidental procesul de schimbare inerent și care însoțește apariția comunicațiilor de masă. „Galaxia Gutenberg este în esență o notă de subsol a lucrării lui Innis”.

Etapele dezvoltării civilizației conform lui McLuhan
* cultura primitivă prealfabetizată cu forme orale de comunicare și transmitere a informațiilor, bazate pe principiile unui mod colectiv de viață, percepție și înțelegere a lumii înconjurătoare;
* cultura scrisă și tipărită („Galaxia Gutenberg”), epoca dadactismului și naționalismului, care a înlocuit naturalețea și colectivismul cu individualismul, decolectivizarea și detribalizarea;
* etapa modernă a „satului global”, reînviind percepția naturală audiovizuală, multidimensională a lumii și a colectivității, dar pe o nouă bază electronică - prin înlocuirea limbajelor scrise și tipărite de comunicare cu mijloacele de radioteleviziune și de rețea de comunicatii de masa.

Cartea lui Marshall McLuhan Understanding Media a fost unul dintre primele studii în domeniul ecologiei media. Potrivit lui McLuhan, mass-media ar trebui să devină obiecte de studiu în sine, indiferent de conținutul lor.

Ideea principală este că mass-media (comunicațiile) influențează societatea în primul rând nu prin conținutul său, ci cu acele caracteristici care o deosebesc de alte media.

Cel mai simplu mediu este lumina electrică, care creează un mediu prin simpla prezență. „Lumina electrică este informație pură.

Este, ca să spunem așa, un mijloc de comunicare fără mesaj.” Lumina electrică nu are conținut, dar totuși a permis oamenilor să folosească bine timpul nopții și a făcut activitatea economică a societății moderne non-stop.

În mod similar, televiziunea, radioul, ziarele și alte mass-media au o influență uriașă și imprevizibilă asupra dezvoltării societății prin însuși faptul existenței lor.

Cu toate acestea, aceste efecte trec neobservate deoarece cercetătorii sunt interesați în primul rând de sensul mesajelor transmise. McLuhan a formulat nevoia de a studia efectele mass-media ascunse sub forma celebrei afirmații „Mijlocul este mesajul”.

Potrivit lui McLuhan, toate mass-media pot fi împărțite în două grupuri mari. Principalul criteriu de clasificare este nivelul de implicare a consumatorului de informații în procesul de comunicare.

Informațiile transmise prin diferite medii de informare necesită diferite grade de implicare a utilizatorilor.

Întrucât principalul rezultat al consumului de informații este extragerea sensului, se disting mediile care prezintă informația într-o formă convenabilă care nu necesită efort suplimentar pentru înțelegere și o formă incomodă care necesită un efort suplimentar din partea consumatorului de informații.

Astfel, televiziunea se dovedește, fără îndoială, a fi o formă convenabilă de consum de informații atunci când spectatorului i se asigură maximum de confort și comoditate.

Dar cărțile (în special cele științifice) se dovedesc, fără îndoială, a fi un purtător inconfortabil de informații, care necesită atenție maximă din partea cititorului și includerea suplimentară a imaginației.

Astfel, există medii „fierbinți”, care folosesc numărul maxim de mecanisme de percepție (audiovizuale), și medii „reci”, care folosesc una, maximum două modalități de transmitere a informațiilor și obligă destinatarul să-și forțeze imaginația pentru a „conjectura” sensul informatiei.

Un exemplu al primului tip de media este televiziunea deja menționată, iar un exemplu al celui de-al doilea sunt cărțile menționate și ele.

Când această carte a fost pusă în vânzare, mulți au crezut că a fost o greșeală în ultimul cuvânt al titlului și că adevăratul titlu al cărții era faimosul aforism al lui McLuhan „mediul este mesajul”.

Cu toate acestea, din cauza schimbării unei litere în cuvântul „masaj”, au apărut cel puțin două semnificații noi: „media ca masaj”, ceva care mângâie, masajul unei persoane, schimbarea treptată a legilor percepției și „media ca vârstă al maselor” (Mass Age ).

Cartea a fost rezultatul colaborării lui McLuhan cu celebrul designer și fotograf Quentin Fiore, care a folosit colaje și fotografii pentru a ilustra aforismele și ideile de bază ale lui McLuhan.

Marshall McLuhan a avut o influență mare și variată în știință, cultură, filozofie etc. Astfel, în cinema, urmele ideilor sale s-au manifestat cel mai clar în opera lui David Cronenberg și mai ales în filmul „Videodrome”. În 1977, McLuhan sa jucat în Annie Hall a lui Woody Allen.

Există, de asemenea, mulți adepți ai ideilor lui McLuhan în ficțiune, în special printre reprezentanții cyberpunk-ului. În comunitatea științifică, McLuhan, alături de Harold Innis, este considerat fondatorul „teoriei mediilor” în domeniul sociologiei comunicațiilor de masă. În domeniul filozofiei, ideile lui McLuhan sunt în concordanță cu fluxul postmodernismului.

Câteva vorbe despre Marshall McLuhan
* Autorul și eseistul Tom Wolfe a sugerat că McLuhan ar putea fi cel mai important gânditor de la Newton, Darwin, Freud, Einstein și Pavlov.
* Fostul prim-ministru canadian Pierre Trudeau, care l-a întâlnit pe McLuhan, a spus: „Cred că a avut o intuiție strălucitoare”.
* Cercetătorul global de infocomunicații Manuel Castells l-a creditat pe McLuhan că este „un mare vizionar care... a revoluționat înțelegerea percepției și gândirii în domeniul comunicațiilor”.

Filme despre Marshall McLuhan
* Trezirea lui McLuhan, dir. Kevin McMahon
* ABC-ul lui Marshall McLuhan, dir. David Soubelman
* Sondele McLuhan dir. David Soubelman
* Dir. Out Of Orbit. Carl Besse

Fapte interesante
*Dicționarul englez Oxford conține 346 de referințe la McLuhan.
* În 1989, adică la nouă ani de la moartea sa, a fost publicată cartea „Global Village” (coautor cu Bruce Powers).
* În 1995, un „interviu” prin e-mail cu McLuhan a fost publicat în revista Wired.

McLuhan (sunt site-uri întregi dedicate doar lui - www.marshallmcluhan.com, www.mcluhanstudies.com) i-a spus odată prietenului și colegului său că pentru a păstra măcar o bucată de civilizație din trecut (Iudeo-Greco-Roman-Renaștere-Iluminism), este necesară distrugerea tuturor televizoarelor. Această frază reflectă conflictul în care un nou tip de media mătură fundamentele civilizațiilor trecute, deoarece acestea erau orientate verbal și au fost înlocuite de mecanisme vizuale, al căror conducător a fost școala din Toronto, printre fondatorii căreia este McLuhan, a încercat în esență să pună în scenă accentul nu se pune atât pe conținutul mass-media, cât o fac alte științe, inclusiv jurnalismul sau critica literară, ci pe purtătorul-transmițător material prin care se transmite acest conținut. Și acest lucru ne-a permis să luăm o privire fundamental diferită asupra comunicării. Mai mult, această școală poate fi interpretată ca fiind construită nu pe dominația conținutului, ci pe dominația formei de transmitere, McLuhan a scris texte și a oferit interviuri într-un stil care corespunde epocii televiziunii, despre care a vorbit el însuși (vezi. carti: McLuhan M. Galaxia Gutenberg. Crearea culturii tiparului uman. - Kiev, 2004; McLuhan G.M. Înțelegerea mass-media. Extensii externe ale unei persoane. - M., 2003; McLuhan M. Înțelegerea mass-media. - Cambridge - Londra, 1994; McLuhan M. Înțelegându-mă. Prelegeri și interviuri.- Cambridge, 2003). El credea că lumea a început să trăiască în cadrul unei culturi mozaice, un exemplu al căruia este știrile de televiziune, singurul punct de unificare al cărora s-au întâmplat în aceeași zi și în aceeași oră. Acestea sunt anumite piese auto-închise ar trebui să formeze un singur mozaic. Într-un interviu acordat revistei Playboy (despre ce alt profesor academic poți spune asta?) McLuhan a subliniat că studiile mass-media eficiente se ocupă nu numai de conținutul media, ci și de mass-media în sine, de contextele culturale în care mass-media operează ( Esențial McLuhan. Ed. de E. McLuhan, F. Zingrone. - New York, 1995, p. 236). Aici el subliniază și ideea sa de bază că noile tehnologii sunt extensii ale corpului nostru, ale simțurilor noastre. Înainte de apariția scrisului, omul trăia într-un spațiu acustic, cultura sa era orală. Principalul mijloc a fost vorbirea și nimeni nu știa mai mult decât alții, deoarece nu exista individualizare și specializare. Cultura orală face totul deodată. El descrie spațiul acustic ca neavând nici centru, nici limite. Apoi începe trecerea la formele vizuale - scris și tipărire. Fraza lui McLuhan că „omul occidental a fost omul lui Guttenberg” înseamnă: tipăritul dă naștere la tot ceea ce a modelat lumea de astăzi: naționalismul, reforma și revoluția industrială și aici un rol special revine presei și fluxului de știri pe care le generează. El interpretează forma cărții ca o voce privată, dar presa devine o reflectare a opiniei colective: „O carte este o formă confesională privată care reprezintă un „punct de vedere”. Presa, la rândul ei, este o formă confesională de grup care asigură proprietatea comunitară”. McLuhan M. Înțelegându-mă. Prelegeri și interviuri.- Cambridge, 2003, p. 83). Oamenii s-au orientat spre auto-exprimare, spre a se distinge de ceilalți. În continuarea tipăririi, are loc fotocopiere. Dacă în cazul tipăririi publicul nu este inclus în procesul de publicare, acum este adevărat invers. Apropo, „samizdat” sovietic face parte din același fenomen. Apariția televiziunii, de exemplu, a dus la o dublare a circulației revistelor de știri. Și McLuhan vede următoarea explicație pentru acest fenomen: „Reviste de știri, exclusiv mozaic în forma lor, nu oferă o fereastră asupra lumii, ca publicațiile ilustrate anterioare, ci prezintă imagini corporative ale comunității în acțiune. Dacă privitorul unei reviste ilustrate este pasiv, atunci cititorul unei reviste de știri este implicat activ în procesul de producere a semnificațiilor creării unei imagini colective. Prin urmare, obiceiul televiziunii de a se angaja în crearea unei imagini mozaice a crescut enorm atractivitatea unor astfel de reviste de știri, reducând în același timp interesul pentru publicațiile ilustrative mai tradiționale „Interesant și nou până în prezent este remarca lui McLuhan că omul de Cultura orală a fost mai complexă din punct de vedere emoțional deoarece occidentalul persoana este mai omogenizată, anumite emoții sunt suprimate pentru a obține caracterul practic și eficacitatea. Într-un interviu cu Playboy, el a subliniat că alfabetul a neutralizat toată diversitatea culturilor primitive, transpunând complexitățile lor în forme vizuale simple medii reci și fierbinți. După definiția sa, un remediu fierbinte exclude, iar un remediu rece include. Remediul fierbinte este complet plin de informații, deci nu necesită participarea publicului. Aceasta este fotografia - spre deosebire de caricatura, care este un mediu rece. Într-un mediu rece, publicul trebuie să fie activ. Media rece oferă mai puțină certitudine, ceea ce obligă cititorii/spectatorii să fie mai activi. Pe baza maximei sale că mediul (nu conținutul) este mesajul, McLuhan subliniază că conținutul joacă un rol subordonat. Mussolini, Hitler și Roosevelt se ridică la vârf în era radioului, așa cum a făcut Kennedy în era televiziunii. De aici, apropo, este clar că Hrușciov a fost mai mult un om al erei televiziunii decât Brejnev, care a citit dintr-o bucată de hârtie În cartea „Înțelegerea media”, McLuhan dă următoarea definiție a unui mediu fierbinte: „Un mediu fierbinte este un mediu care extinde un singur sentiment într-o anumită măsură.” ( McLuhan G.M. Înțelegerea mass-media. Extensii externe ale unei persoane. - M., 2003, p. 27). Și mai departe: „Mijloacele fierbinți sunt caracterizate, prin urmare, printr-un grad scăzut de participare a publicului, iar mijloacele reci sunt caracterizate printr-un grad ridicat de participare a publicului.” În consecință, țările înapoiate sunt reci, țările dezvoltate sunt fierbinți. Vorbirea sau telefonul sunt mijloace reci de comunicare. Cinema și radio sunt fierbinți. Este clar că McLuhan spune toate acestea din înțelegerea sa de bază că media este o extensie a simțurilor umane. Urmând acest drum relativ fiziologic, McLuhan nu are nevoie de conținutul a ceea ce se transmite, el este interesat de funcționarea generală. McLuhan este cel care îi dă palma lui Marshall Poe în separarea conținutului de media ( Poe M.T. O istorie a comunicațiilor. - Cambridge, 2011). Acest lucru ne-a permis să aruncăm o privire complet diferită asupra acestui domeniu, spune McLuhan într-un interviu acordat BBC că a început să scrie cartea „The Guttenberg Galaxy” când a citit un studiu despre influența cuvântului tipărit asupra africanilor (. McLuhan M. Înțelegându-mă. Prelegeri și interviuri.- Cambridge, 2003). Apropo, ideea despre influența presei asupra formării naționalismului și a statelor naționale, despre care Benedict Anderson a scris mai târziu, îi aparține tot lui McLuhan. Și aceasta rezultă din punctul său de vedere că fluxul de știri reflectă o viziune colectivă, în timp ce o carte reflectă un punct de vedere individual. El vede mecanismele vizuale ca deconectarea creierului de alte simțuri, citând, de exemplu, un studiu care afirmă: Scrierea gotică citește. cu mare dificultate, de parcă ar fi fost mai degrabă privită decât citită. Fixarea factorului vizual a avut consecinţe foarte grave. McLuhan scrie: „Omogenizarea oamenilor și a materialelor va constitui esența programului epocii Gutenberg și o sursă de bogăție și putere necunoscută de nicio altă epocă sau tehnologie” ( McLuhan M. Galaxia Gutenberg. Crearea culturii tiparului uman. - Kiev, 2004, p. 191). Adică mecanismele vizuale ne-au făcut mai asemănători. Și, fără îndoială, acest lucru îl face mai ușor de gestionat. Nu avem nicio idee cum au funcționat toate acestea în trecut. De exemplu, Evul Mediu nu cunoștea paternitatea în sensul modern, nu exista conceptul de public cititor. Cartea scrisă de mână a fost lent de citit și lent de procesat. Cartea tipărită a devenit primul produs de masă unificat și reproductibil, creând un precedent, un model al unui astfel de produs pentru viitor. El vede rolul cuvântului tipărit în faptul că a creat civilizația occidentală, inclusiv Reforma (. McLuhan M. Înțelegându-mă. Prelegeri și interviuri.- Cambridge, 2003, p. 60). Acestea sunt caracteristici precum individualismul, opinia privată sau propria viziune. Alte forme culturale (radio sau manuscris) nu susțin aceste caracteristici Apropo, el credea că scrierea a introdus liniaritatea, care ulterior se va reflecta în organizarea secvențială a întregii vieți umane. În același timp, liniaritatea nu este inerentă radioului, cinematografiei și televiziunii ( McLuhan M. Înțelegându-mă. Prelegeri și interviuri.- Cambridge, 2003, p. 36). Și au rupt din nou vechile obiceiuri care veneau odată cu lumea tipărită În opinia sa, grecii din vremurile culturii orale aveau o atitudine proastă față de cunoașterea aplicată (. McLuhan M. Galaxia Gutenberg. Crearea culturii tiparului uman. - Kiev, 2004, p. 35). El leagă acest lucru cu faptul că cunoștințele aplicate sunt de neconceput fără uniformizarea și omogenizarea populației. El vede scrisul liniar ca o vizualizare a funcțiilor și relațiilor non-vizuale, care a permis Romei să profite din plin de scrierea alfabetică. McLuhan G.M. Înțelegerea mass-media. Extensii externe ale unei persoane. - M., 2003, p. 162). Acest salt de viteză și de acoperire a spațiului a permis, în opinia sa, crearea Imperiului Roman Televiziunea ca mediu rece respinge tipurile formate (politician, medic, avocat), întrucât publicul în acest caz nu are cu ce să le completeze. Mediul rece necesită munca privitorului. Apropo, McLuhan dă următoarea explicație a motivului pentru care suntem interesați de filme despre bandiți și polițiști ( McLuhan M. Înțelegându-mă. Prelegeri și interviuri.- Cambridge, 2003, p. 78). Amândoi sunt vânători prin natura lor, iar acesta este trecutul nostru îndepărtat din timpurile paleolitice. Același lucru este valabil și pentru filmele cu James Bond, Vietnamul a fost primul război televizat al Americii. Războaiele anterioare au fost purtate cu ajutorul mass-media fierbinte (cinema, picturi, fotografii, presă) ( McLuhan M. Înțelegându-mă. Prelegeri și interviuri.- Cambridge, 2003, p. 156). Oamenii au fost prea implicați în acest război și l-au respins. După cum vedem, aceasta este o altă interpretare a faptului că prezența televiziunii nu ne-a permis să câștigăm războiul Scriitorul Chesterton îl introduce pe McLuhan în catolicism. În consecință, există lucrări care iau în considerare influența catolicismului asupra teoriei sale media. O idee interesantă este enunțată aici: dacă media este mesajul, atunci utilizatorul devine conținutul. Iar teoria comunicării a lui McLuhan reflectă nu transportul, ci transformarea. Catolicismul face posibilă realizarea transformării În general, trebuie recunoscut că Akluen deschide o direcție fundamental nouă. Și nu doar o descoperă, ci o împinge pe cât posibil înainte, devenind el însuși un erou în lumea știrilor, revistelor și televiziunii, adică punând în practică legile pe care el însuși le introduce și le discută. În anii cincizeci, a predat seminarii de comunicare și cultură la Universitatea din Toronto, care au fost finanțate de Fundația Ford. Și acesta a fost, probabil, unul dintre impulsurile pentru răspândirea ideilor sale.

Importante pentru înțelegerea esenței profunde a mass-media sunt lucrările lui Marshall McLuhan, care a efectuat o analiză teoretică a influenței comunicării de masă asupra dezvoltării sociale.

Teza cheie a lui McLuhan este considerată a fi următoarea: mediul este mesajul ( mijlocul este mesajul). Aceasta înseamnă că conținutul oricărui mesaj nu poate fi considerat în afara formei de exprimare și în afara canalelor de distribuție a acestuia. Orice eveniment capătă importanță socială nu în sine, ci în legătură cu mesajele despre el transmise prin mijloace de comunicare, cu acuratețea, rapiditatea și amploarea acestei transmisii. Mijloacele de comunicare în masă ale timpului nostru - tehnologia electronică - schimbă și rearanjează formele de interdependență socială. Imediatitatea (simultaneitatea) tehnologiei electronice sporește participarea și implicarea nu numai în evenimente media, ci și în pseudo-evenimente generate de media - simulacre.

Principalele idei ale lui McLuhan sunt exprimate după cum urmează.

Recunoașterea potențialului de manipulare enorm al mass-media. Mass-media este capabilă de „violență cuprinzătoare”, privând o persoană de oportunitatea de a-și evalua propria experiență de viață sau, mai degrabă, înlocuind experiența personală cu o opinie difuzată prin mass-media.

Implozia comunicării(explozie în interior) - o „compresie explozivă” extrem de rapidă a spațiului, timpului și informațiilor și, prin urmare, o „explozie” a valorilor profunde ale individului.

Medii reci și fierbinți. Mass-media fierbinte inflamează un sentiment la limită, la o rezoluție foarte mare, adică. până când conținutul este complet plin de informații. Astfel de media nu permit imaginației comunicatorilor și publicului să funcționeze. Dimpotrivă, media rece lasă deschisă această posibilitate. Potrivit lui McLuhan, media rece sunt tehnologii ale tribului, incluziunea în direct, participarea; fierbinte - tehnologii de civilizație, abstracție, singurătate, pasivitate. Mass-media rece care apare astăzi retribalizează societatea; cei fierbinți se recivilizează. Dezvoltarea socială se bazează pe contradicția și alternanța lor. McLuhan introduce, de asemenea, conceptul de medii supraîncălzite. Când mediile fierbinți devin supraîncălzite și saturate de un alt sistem, acestea se transformă în alte medii.

Media ca amputare. McLuhan vede mass-media ca extensii ale sentimentelor umane, la fel cum pe vremea lui E. Haeckel vedea instrumentele de activitate ca pe o proiecție a unui organ, i.e. continuarea organelor umane. Mai mult, odată cu extinderea repetată a unuia dintre simțurile sale, poate apărea o stare de amorțeală și deconectare a sentimentelor. McLuhan numește această condiție autoamputație. Acest mecanism se explică prin faptul că sistemul nervos se protejează prin izolare, amputare a unui organ, simț sau funcție „anormal”. Fiind separată de corp, funcția se închide și atinge o intensitate mare, dar o astfel de complicație este din nou percepută și tolerată de sistemul nervos doar prin amorțeală sau prin următoarea blocare a percepției. Astfel, autoamputarea exclude auto-recunoașterea, adică. distruge sinele. În consecință, mass-media, potrivit lui McLuhan, sunt distrugătoare de sine și personalitate.

Extensiile media ale sentimentelor dau naștere la sisteme care nu se suprapun. Dacă izolarea sentimentelor noastre este compensată de acțiunea conștiinței, atunci extensiile lor media rămân sisteme închise, incapabile de interacțiune.

Ideea principală a lui M. McLuhan este că mijloacele de comunicare în masă sunt determinantul de bază al procesului istoric.

Aici, după părerea noastră, s-a manifestat ideologia lui M. McLuhan. În același mod, întregul proces istoric poate fi explicat printr-o schimbare a relațiilor de proprietate (cum a făcut K. Marx) sau progres în prelucrarea metalelor, sau companiile militare și altceva. Cu toate acestea, această poziție poate fi folosită ca un model de cercetare bun și productiv.

Potrivit lui McLuhan, în a doua jumătate a secolului XX. umanitatea a început să trăiască într-o lume electronică post-alfabetizată, în care macro-mitul operează ca o structură dinamică și semantică a comunicării oamenilor între ei și cu lumea. Limbile au, de asemenea, o structură similară. Participarea la astfel de limbi și mituri conferă formelor moderne de media caracterul de creare a miturilor colective. Se poate vorbi chiar despre o halucinație mediagenică colectivă. În consecință, mass-media este o forță creatoare de mituri care cucerește masele, construind o lume a culturii postliterate sintetizate senzorial-tactil și auditiv-vizual.

În „Galaxia Gutenberg”, M. McLuhan demonstrează că tipărirea a consolidat tranziția civilizației de la tipul auditiv la cel vizual, ceea ce a dus la numeroase rupturi culturale, în special la „ruptura” inimii, minții și emoțiilor. Civilizația postliterată mediată electronic din timpul nostru este o întoarcere la tipul audiovizual, care se realizează în mod deosebit dramatic pentru Occidentul vizualist. Orientul (inclusiv Rusia) și-a păstrat în mare măsură aptitudinile formelor auditive de comunicare 1 .

Mijloacele de comunicare (în sensul cel mai larg al cuvântului, inclusiv cărți, cinema, comunicații și alte forme de comunicare între oameni) nu numai și nu atât de mult transmit informații și anumite mesaje, ci influențează activ și conștiința individuală și socială. Familiaritatea produsă de experiența mediată poate duce adesea la un sentiment de inversare a realității. Lucrul sau evenimentul real, atunci când este luat în considerare, pare să aibă o semnificație mai puțin concretă decât modul în care este prezentat în SM K.

Conceptele și ideile lui M. McLuhan sunt importante deoarece postulează puterea influenței mass-media asupra tuturor aspectelor existenței umane. În același timp, în opinia noastră, revoluția adusă de mijloacele de comunicare mediate electronic (telegraful) a fost deja finalizată. Pe ordinea de zi se află revoluția în curs de desfășurare sub steagul comunicațiilor în rețea, care diferă nu prin caracteristicile canalelor de comunicație (același telegraf, doar prin satelit), ci prin modalitățile de organizare a interacțiunii lor, adică. retelelor.

Înțelegerea consecințelor acestei revoluții este la fel de problematică pentru contemporanii noștri, precum înțelegerea consecințelor tipăririi a fost problematică pentru contemporanii lui Gutenberg.

În legătură cu ultima teză, M. McLuhan notează: „Buhler vorbește despre „un număr semnificativ de manuscrise supraviețuitoare care au fost copiate din cărți tipărite”. Și mai departe: „În realitate, diferența dintre manuscrisele și incunabulele din secolul al XV-lea este foarte mică, așa că studentul din perioada timpurie a tiparului ar trebui să știe că tipografii de pionier au privit noua invenție ca pe o altă formă a procesului de scriere - artificialiter scribere.” „Căruța fără cai este un bun exemplu al aceleiași poziții ambigue în care s-a aflat de ceva timp cartea tipărită.”

• Ideolatria (după filozoful rus N.F. Fedorov) este venerarea ideilor, capacitatea oamenilor de știință de a absolutiza ideile pe care le-au creat ei înșiși. Ideolatrie este asemănătoare cu idolatrie (idolatria. Vezi: Fedorov N.F. Philosophy of General Affairs. În 2 vol. M.: Editura ACT, 2003.
• Buhler S. Cartea secolului al XV-lea. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1960. P. 16.
• McLuhan M. The Gutenberg Galaxy: The Creation of Man of Print Culture. K.: Nika-Center, 2003 (Seria „Paradigm Shift”; Numărul 1). p. 228.

Scriitorul Tom Wolfe a spus odată că îl consideră pe McLuhan cel mai remarcabil gânditor, clasându-se alături de Newton, Darwin, Freud, Einstein și Pavlov. Premierul canadian Pierre Trudeau a spus: „Cred că a avut intuiția unui geniu”. Aforismele și spusele lui McLuhan, precum „Media este mesajul” și „Satul global”, au devenit ferm înrădăcinate în mentalitatea și cultura occidentală. McLuhan a prezis efectul televiziunii asupra societății, esența și natura publicității și, de asemenea, patruzeci de ani în urmă a descris clar schimbările din societate pe care le-am văzut mai recent odată cu apariția Internetului.

Marshall McLuhan este unul dintre cei mai proeminenți teoreticieni ai secolului al XX-lea. în domeniul culturii şi al comunicaţiilor. El însuși a fost un comunicator excelent și inventiv, capabil să construiască cu ușurință punți între știință și cultura populară. Rezultatele muncii sale la Centrul pentru Cultură și Tehnologie din Toronto i-au adus faimă științifică și l-au stabilit în anii 1960. una dintre figurile iconice ale culturii pop. Munca sa privind relația dintre cultură și comunicare a avut un impact semnificativ asupra reclamei; Cele mai faimoase două cărți ale sale, Mireasa mecanică și Cultura este afacerea noastră, s-au concentrat pe probleme din industria publicității. Munca sa a avut și continuă să aibă o influență semnificativă asupra dezbaterii privind problemele globalizării.

Introducere

M. McLuhan și-a câștigat faima datorită a două dintre expresiile sale: „sat global”, implicând o tendință tot mai mare de convergență culturală globală, și „mediul este mesajul (mesajul)”, ținând cont de influența tehnologiei asupra comunicațiilor. El a căutat să răspândească ideile cuprinse în ele în diverse moduri. Cărțile sale sunt adesea expresii practice ale ideii că „mediul este mesajul”; ilustrațiile, fotografiile și schemele de prezentare neobișnuite sunt completate de declarații ale psihologilor, sociologilor și scriitorilor precum James Joyce și Thomas Eliot. Criticii au susținut că opera sa nu era nouă și că temele sale principale fuseseră deja dezvoltate de alți autori.

Biografie

Herbert Marshall McLuhan s-a născut în 1911 în orașul Edmonton, în provincia canadiană Alberta. După ce și-a primit diplomele de licență și de master de la Universitatea din Manitoba, și-a terminat doctoratul la Harvard și în 1936 a primit primul său post de predator la Universitatea din Wisconsin. Apoi a predat la Universitatea Saint Louis și, după ce s-a întors în Canada în 1946, la Universitatea din Toronto.

Numele lui M. McLuhan a devenit celebru pentru prima dată după publicarea în 1951 a cărții „Mireasa mecanică”, dedicată industriei publicitare americane. În 1952 M. McLuhan a devenit profesor, iar în 1953-1955. a condus seminarii de cultură și comunicare organizate de Fundația Ford. Apoi a devenit interesat de impactul noilor tehnologii asupra mass-media; Rezultatul acestui hobby a fost apariția în 1962 a cărții „The Gutenberg Galaxy”. În 1963, M. McLuhan a fondat Centrul pentru Cultură și Tehnologie la Universitatea din Toronto.

A câștigat faimă internațională odată cu publicarea cărții sale Understanding Media (1964) și în anii 1960 și 1970. M. McLuhan a început să capete o influență din ce în ce mai mare ca teoretician al problemelor relației dintre cultură, mass-media și tehnologie, precum și autor al publicațiilor pe această temă. Peste o duzină de cărți și sute de articole de M. McLuhan au fost dedicate problemelor de tehnologie („Război și pace în satul global”), artei („Through the Vanishing Point”) și publicitate („Culture is Our Business” ( „Afacerea noastră este cultura”). A consiliat mulți lideri mondiali, printre care Jimmy Carter și Pierre Trudeau, iar în 1975 a fost numit de Vatican ca consilier al Comisiei pentru Comunicații Sociale. M. McLuhan a primit numeroase titluri și premii prestigioase, inclusiv a fost membru al Societății Regale Științifice din Canada (1964) și Cavaler al Ordinului Canadei (1970). A murit în 1980 în timp ce lucra la mai multe cărți și se pregătea să vorbească la o conferință internațională majoră în Statele Unite.

Cel mai bun al zilei

Contribuția principală

Există trei teme principale în lucrările lui M. McLuhan. Primul este dedicat luării în considerare a conceptului de artă ca proces de cunoaștere legat de mijloace simbolice care sunt prezente în diverse mesaje vizuale - de la opere de artă la publicitate. A doua temă se referă la utilizarea tehnologiei ca modalitate de a spori capacitățile umane; esența sa este că conținutul oricărui mesaj este inevitabil influențat de tehnologia folosită pentru a-l distribui. A treia temă este determinată de convingerea lui M. McLuhan că procesul dezvoltării umane a trecut prin două epoci, primitivă și industrială, sau „tipografică”, și a intrat într-o a treia – tehnologică.

Faptul că M. McLuhan, în prima sa lucrare dedicată considerării artei ca proces de cunoaștere, s-a concentrat pe problema publicității, este tipic abordării sale în căutarea relațiilor dintre artă și cultura pop. În The Mechanical Bride, a analizat mai multe exemple de publicitate tipărită, demonstrând prezența elementelor simbolice în fiecare dintre ele. Concluzia lui a fost că publicitatea devenea un fel de folclor; revine la această temă în Culture is Our Business, unde descrie publicitatea drept „artă rupestră din secolul al XX-lea”. Cu toate acestea, atitudinea omului de știință față de publicitate nu a fost în totalitate pozitivă:

„Timpul nostru este prima epocă în care multe mii de indivizi bine educați și-au făcut ocupația constantă să pătrundă în mintea publică colectivă. Scopul unei astfel de pătrunderi este manipularea, exploatarea și controlul. Intenția sa este de a crea mai degrabă constrângere decât condițiile pentru acțiunea conștientă. Menținerea fiecărui om în starea de neputință produsă de obiceiul mental îndelungat este rezultatul atât al reclamei, cât și al divertismentului (1951: v).”

Crearea „Understanding Media” a marcat începutul dezvoltării de către M. McLuhan a celei de-a doua teme principale - influența tehnologiei asupra mass-media. Analiza a început cu următoarele cuvinte:

„Într-o cultură ca a noastră, obișnuită de mult cu fragmentarea și separarea tuturor lucrurilor ca mijloc de control, uneori pare puțin șocant să ne reamintim că, în realitate, mediul însuși este mesajul. Mai simplu spus, consecințele personale și sociale ale utilizării oricărui instrument media, adică orice extindere a noastră, sunt rezultatul aplicării unui nou sistem de calcul care este introdus în viața noastră prin dezvoltarea personalității noastre sau a oricărui tehnologie nouă.”

Mai mult, M. McLuhan descrie efectele negative și pozitive ale acestei reguli. De exemplu, automatizarea înlocuiește munca umană; dar creează și noi roluri pentru oameni în raport cu munca lor anterioară, înlocuind conexiunile distruse de revoluția mașinii. Aceeași concluzie se trage și în ceea ce privește mass-media; umanitatea, folosind tipografia, a făcut trecerea de la cultura orală la cea scrisă, dar televiziunea și radioul au readus oamenii la cultura orală.

Conceptul de proces circular, sau întoarcerea umanității la formele anterioare de existență cu ajutorul noilor tehnologii, este esența celei de-a treia teme a lucrărilor lui M. McLuhan. „Dacă tehnologia lui J. Gutenberg a reprodus lumea antică și a aruncat-o în poala Renașterii”, a scris M. McLuhan, „atunci tehnologia electrică a reprodus lumile primitive și arhaice, trecute și prezente, private și corporative, și le-a aruncat. în pragul Occidentului pentru prelucrare”.

Poate cel mai bun rezumat al ideilor principale ale lui McLuhan poate fi găsit în Laws of Media, publicat la câțiva ani după moartea sa. Inițial a intenționat să producă o a doua ediție a Understanding Media, dar apoi cercetarea sa s-a extins dincolo de scopul cărții originale. În această lucrare, M. McLuhan a stabilit patru principii fundamentale și a clarificat caracteristicile acestora pentru comunicatorii care operează în fiecare domeniu, inclusiv în publicitate. Aceste principii au fost formulate astfel:

1. Fiecare tehnologie îmbunătățește capacitățile unui anumit organ sau o abilitate specifică a utilizatorului.

2. Când o zonă de senzație este întărită sau intensificată, cealaltă este slăbită sau suprimată.

3. Fiecare formă, dusă la limita capacităților sale, își schimbă caracteristicile.

De obicei, la formularea acestor „legi”, M. McLuhan a insistat că definiția „legii” corespunde cu cea dată de K. Popper: o lege științifică este stabilită în așa fel încât să asigure posibilitatea falsificării ei. M. McLuhan a înțeles bine că va veni vremea când percepția legilor se va schimba, iar teoriile sale vor fi tratate ca depășite.

Evaluarea performanței

S. Neil a remarcat că este destul de dificil să critici ideile lui M. McLuhan, deoarece reputația sa este atât de mare încât are un impact semnificativ asupra percepției oamenilor asupra lor. Într-o anumită măsură, M. McLuhan a fost dovada vie că mediul este mesajul: este atât de greu să-l despart pe acest om de ideile lui. S. Neil însuși a criticat aspru multe dintre teoriile lui M. McLuhan ca nedemonstrate științific și, posibil, chiar nedemonstrate. El susține că Laws of Media este poate cea mai bună carte a lui McLuhan, deoarece oferă dovezi pentru teoriile care stau la baza proceselor mentale.

J. Curtis notează că multe dintre teoriile lui M. McLuhan au fost prezentate de alți autori (Curtis, 1978). Nu există nicio îndoială că ideea unui sat global a fost exprimată de L. Mumford în cadrul conceptului său de „singura persoană din lume” (Mumford, 1961). În același timp, teoriile artei și semnificației lui György Lukács și Franco Fortini amintesc foarte mult de conceptele dezvoltate de M. McLuhan. Teoriile sale istorice ne readuc la modelul lui Henry Bergson al istoriei ca proces.

La fel ca majoritatea moderniștilor, M. McLuhan a supraestimat în mare măsură influența directă a publicațiilor tipărite și a subestimat răspândirea cuvântului scris de mână în epoca premergătoare apariției lui I. Gutenberg; ca urmare, el a pus mai mult accent pe tehnologie în detrimentul educației necesare pentru a o folosi. De fapt, principalul obstacol în calea asimilarii scrisului a fost lipsa de educație, nu de tehnologie. Concentrarea lui asupra rolului mass-media a însemnat că McLuhan a ignorat uneori influența altor tipuri de tehnologie; Revoluția în transporturi a contribuit la crearea satului global la fel de mult ca și revoluția comunicațiilor. Este interesant de observat că M. McLuhan nu a putut prevedea dezvoltarea revoluției computerelor, care a oferit oamenilor capacitatea de a manipula media atât înainte de a le primi, cât și în momentul primirii. De la ideea de media ca mesaj, trecem la o paradigmă în care privitorul este mijlocul de transmitere a informației.

După cum sa menționat deja, ideea clar declarată a lui M. McLuhan despre influența reciprocă a comunicațiilor și culturii nu și-a pierdut semnificația până în prezent. Părerile sale continuă să ofere nutreț bogat pentru discuțiile despre problemele globalizării; Adepți ai acestei tendințe precum T. Levitt îi datorează mult lui M. McLuhan. Așa a rezumat B. Day influența omului de știință asupra industriei de publicitate: „M. McLuhan comunică ceva pe care fiecare bun director de publicitate îl ia personal, deși rareori abordează ceva cu un asemenea grad de formalitate.” Ideea că media folosită poate avea un impact mai mare decât mesajul în sine este vitală pentru agenții de publicitate. B. Day identifică cinci puncte extrem de importante pentru agenții de publicitate în lucrările lui M. McLuhan:

3. Fiecare instrument media ar trebui folosit acolo unde utilizarea sa va fi cea mai eficientă.

4. Publicul ar trebui să participe la proces cât mai mult posibil.

5. O imagine ar trebui să spună întotdeauna povestea „adevărată”.

Părerile lui M. McLuhan asupra semnificației limbajului și simbolurilor sunt mai puțin cunoscute, dar și extrem de importante. Influența celor care au apărut în anii 1990. media tehnică, precum televiziunea prin satelit, care ne-a cuprins întreaga planetă, este evidentă, dar M. McLuhan a definit mijloacele de diseminare a informației ca orice „autoexpansiune” și, pe baza acesteia, a inclus imagini și cuvinte în forme comunicative mai obișnuite. El a simțit că limbajul este cea mai puternică metaforă a tuturor. Într-una dintre ultimele sale scrisori către premierul canadian Pierre Trudeau, M. McLuhan a scris:

„Vorbitorul oricărei limbi crede că această limbă este un dispozitiv media sau o mască prin care percepe lumea într-un mod special și comunică cu oamenii... Cuvintele rostite de un avocat, judecător sau birocrat au un alt sens decât aceleași cuvinte. rostite de prieteni sau dușmani... efectele limbajului ca mijloc de transmitere a informațiilor sunt complet diferite de introducerea sau semnificațiile implicite ale cuvintelor. Toate cuvintele originale au semnificații secundare care sunt de obicei considerate irelevante de vorbitor sau de persoana care livrează textul.”

Marshall McLuhan a fost unul dintre cei mai faimoși și mai clar articulați specialiști în problemele schimbărilor în comunicații, cultură și societate în a doua jumătate a secolului XX. Observațiile sale cu privire la dezvoltarea noilor tehnologii, media și comunicații sunt de mare importanță pentru psihologi și sociologi, precum și pentru reprezentanții afacerilor, în special cei implicați în publicitate și marketing. Cu toate acestea, la un nivel mai profund, remarcile lui M. McLuhan despre limbaj și simboluri au valoare pentru toate formele de interacțiune umană. Zicala că „mediul este mesajul” în sine a devenit un element al folclorului și rămâne un simbol al realizărilor teoretice și practice ale lui McLuhan.

Datele principale ale vieții:

A studiat la Universitatea din Manitoba (diplome de licență și master); și-a luat doctoratul de la Cambridge;

S-a căsătorit cu Corinne Lewis în 1939;

În 1946 a început să predea la Universitatea din Toronto, unde a fost promovat profesor în 1952;

În 1953-1955 a fost liderul unor ateliere de cultură și comunicare desfășurate de Fundația Ford;

În 1963 a fondat Centrul pentru Cultură și Tehnologie la Universitatea din Toronto;

În 1977, sa jucat în filmul lui Woody Allen, Annie Hall;

Esența tehnologiei de la minte
Rjust 27.05.2018 01:46:56

Extensiile sistemului nostru fizic și nervos au ca scop creșterea energiei (puterii) și creșterea vitezei. În esență, dacă nu ar avea loc o astfel de creștere a energiei și vitezei, noi expansiuni externe ale noastre fie nu ar apărea deloc, fie ar fi aruncate.